එලිෂා සහ ෂූනම් පුත්රයා
- Lahiru Thikshana
- Feb 4
- 13 min read
බයිබලයේ 2 රාජාවලිය 4 වන පරිච්ඡේදයේ (32-35 පද) සඳහන් එලිෂා අනාගතවක්තෘවරයා විසින් මියගිය දරුවෙකුට නැවත පණ දීමේ සිදුවීම, හුදෙක් අතීතයේ සිදු වූ එක්තරා ආශ්චර්යයක් පමණක් නොවේ. මෙය ඓතිහාසිකව ක්රිස්තු පූර්ව 850 පමණ කාලවකවානුවේදී, එනම් ඊශ්රායෙල් දේශය ආත්මිකව සහ දේශපාලනිකව අඳුරු යුගයක පසුවන විට සිදු වූවකි. මෙම සිදුවීම ක්රිස්තියානි දේවධර්මයේ මූලික ඉගැන්වීමක් වන "පූර්ණ ගැලවීම" (Holistic Salvation) හෙවත් මිනිසාගේ ආත්මය, ප්රාණය සහ ශරීරය යන තුන් අංශයම ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීම පිළිබඳව ලියැවුණු අතිශය සියුම් දේවධර්මාත්මක චිත්රයකි.
දේවධර්මාත්මකව බලන විට, මරණය යනු හුදෙක් ශරීරයේ ක්රියාකාරිත්වය නැවතීම නොව, මැවුම්කරුගෙන් මනුෂ්යයා වෙන්වීමේ අවසාන ප්රතිඵලයයි. එලිෂාගේ මෙම ක්රියාව හරහා දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්යයා කෙරෙහි දක්වන පූර්ණ අවධානය සහ අහිමි වූ දිව්යමය ජීවනය නැවත ලබා දීමේ ක්රියාවලිය විදහා දැක්වේ. උදාහරණයක් ලෙස, එලියා අනාගතවක්තෘවරයා සාරෙප්තාහි වැන්දඹුවගේ පුත්රයාව මරණයෙන් නැගිටුවනු ලැබූ ආකාරය (1 රාජාවලිය 17:17-24) මගින් ආරම්භ වූ ඒ "ජීවන බලය", එලිෂා හරහා තවදුරටත් පුළුල් ලෙස එළිදරව් වේ.
2 රාජාවලිය 4:33 පවසන පරිදි, "ඔහු ඇතුල්වී දෙදෙනාම ඇතුළත සිටියදී දොර වසාගෙන ස්වාමීන්වහන්සේට යාච්ඤා කෙළේය." මෙයින් පෙනී යන්නේ මෙය හුදෙක් පුද්ගලික ප්රාර්ථනයක් නොව, මරණයේ අඳුර පරාජය කිරීම සඳහා දිව්යමය අධිකාරිය සමඟ කළ අරගලයක් බවයි.
මෙම සිදුවීම හරහා අපට පෙන්වා දෙන්නේ ගැලවීම යනු පශ්චාත්-මරණ අත්දැකීමක් (Post-mortem experience) පමණක් නොව, එය අද දින අපගේ ජීවිතයේ පවතින "මළ තත්ත්වයන්" පණ ගැන්වීමේ ක්රියාවලිය බවයි. පාවුල්තුමා එපීස 2:1 හි පවසන පරිදි, "නුඹලාගේ වරදවල් සහ පාපවල් නිසා මළාහුය" යන තත්ත්වයෙන් අපව මුදාගෙන, "පූර්ණ මනුෂ්යත්වය" අලුත් කිරීම මෙහි සැබෑ අරමුණයි.
1. ඓතිහාසික පසුබිම:
ක්රිස්තු පූර්ව 9 වන සියවසේදී ඊශ්රායෙලයේ උතුරු රාජධානිය තුළ, එනම් ආහබ් රජුගේ පරම්පරාවෙන් පසු පැවති ආගමික පරිහානිය මධ්යයේ මෙම සිදුවීම වාර්තා වේ. මෙම කාලවකවානුවේදී එලිෂා අනාගතවක්තෘවරයා දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවමාන හඬ ලෙස ජනතාව අතර ක්රියා කළේය.
ෂූනම් (Shunem) සහ "ශ්රේෂ්ඨ කාන්තාව"
ෂූනම් යනු ඉස්සාකර් ගෝත්රයට අයත් බිම් කොටසක පිහිටි, ජෙස්රියෙල් නිම්නයට (Jezreel Valley) ඉහළින් වූ මනරම් කඳු ගැටයක් අසල පිහිටි ගම්මානයකි. ඓතිහාසිකව ජෙස්රියෙල් නිම්නය යනු ඊශ්රායෙලයේ "පාන් කූඩය" හෙවත් අතිශය සාරවත් මෙන්ම උපායමාර්ගිකව වැදගත් භූමියකි. මෙම භූමියේ පිහිටීම අනුව එය ඊශ්රායෙලයේ ඉතිහාසය තීරණය කළ දරුණු යුද්ධ රාශියකට මැදි වූ ස්ථානයකි:
ගිඩියොන්ගේ ජයග්රහණය: ජෙස්රියෙල් නිම්නයේදී ගිඩියොන් සහ ඔහුගේ 300 දෙනා මිදියන්වරුන් පරාජය කළහ (විනිශ්චයකාරයන් 7:1).
සාවුල් රජුගේ අවසානය: පිලිස්තිවරුන් සමඟ වූ අවසාන සටනේදී සාවුල් රජු සහ ඔහුගේ පුත්රයන් මියගියේ මෙම නිම්නයට යාබද ගිල්බෝවා කන්දේදීය (1 සාමුවෙල් 31:1). ෂූනම් පිහිටා තිබුණේ පිලිස්තිවරුන් තම කඳවුරු ඉදි කළ මෝරේ කන්ද පාමුලට වන්නටය (1 සාමුවෙල් 28:4).
අනාවැකිමය වැදගත්කම: එළිදරව් පොතේ සඳහන් වන 'අර්මගෙදොන්' (Armageddon) යුද්ධය සඳහා වූ පසුබිම සකසන මෙගිද්දෝ නිම්නය ද මෙම ජෙස්රියෙල් නිම්නයේම කොටසකි.
මෙවන් සාරවත් එහෙත් නිරන්තරයෙන් යුධ බියෙන් සලිත වූ පසුබිමක වාසය කළ එක්තරා සුවිශේෂී කාන්තාවකව බයිබලය හඳුන්වන්නේ ඉෂා ගෙදෝලා (אִשָּׁה גְדוֹלָה - Ishah Gedolah) ලෙසයි. 2 රාජාවලිය 4:8 පවසන පරිදි, "එක් දවසක් එලිෂා ෂූනම්ට ගියේය, එහි එක් ශ්රේෂ්ඨ ස්ත්රියක් සිටියාය".
මෙහි ඇති වාග් විද්යාත්මක රහස් කිහිපයක් මෙසේය:
ගෙදෝලා (Gedolah - גְּדוֹלָה): හෙබ්රෙව් බසින් මෙහි මූලික අරුත "මහා", "ශ්රේෂ්ඨ" හෝ "බලගතු" යන්නයි. එහෙත් බයිබලීය සන්දර්භය තුළ මෙය හුදෙක් භෞතික ප්රමාණයකට වඩා පුද්ගලයෙකු සතු වූ සමාජීය බලපෑම, ධනය සහ ගෞරවය හැඳින්වීමට යොදා ගනී.
ඓතිහාසික උදාහරණය - බර්සිල්ලයි: 2 සාමුවෙල් 19:32 හි දාවිත් රජුගේ හිතවතෙකු වූ බර්සිල්ලයි හඳුන්වන්නේ "අතිශයින් ශ්රේෂ්ඨ මනුෂ්යයෙක්" (Ish Gedol Me'od) ලෙසයි. අබ්සලොම්ගේ කැරැල්ල නිසා දාවිත් රජු පලා යන විට, ඔහුට අවශ්ය ආහාර සහ සම්පත් සපයා දෙමින් රජුව රැකබලා ගැනීමට තරම් ඔහු බලගතු විය.
ඓතිහාසික උදාහරණය - නාමන්: 2 රාජාවලිය 5:1 හි සිරියාවේ සේනාපති නාමන්ව හඳුන්වන්නේ ද "තම ස්වාමියා ඉදිරියෙහි ශ්රේෂ්ඨ මනුෂ්යයෙක්" (Ish Gadol) ලෙසයි. මෙයින් අදහස් වන්නේ රජුගේ පූර්ණ විශ්වාසය දිනාගත්, උසස් නිලයක් හෙබවූ පුද්ගලයෙකු බවයි.
දිව්යමය සම්බන්ධය: ද්විතීය කථාව 10:17 හි දෙවියන් වහන්සේව "මහා වූ (Gadol), බලවත් වූ දෙවි කෙනෙක්" ලෙස හඳුන්වයි. එබැවින් ෂූනම් ස්ත්රියට මෙම පදය භාවිතා කිරීමෙන් පෙන්වන්නේ ඇය තුළ දිව්යමය ආශීර්වාදය සහ සමාජීය ගෞරවය මනාව පිහිටා තිබූ බවයි. ඇයගේ "ශ්රේෂ්ඨත්වය" යනු දෙවියන් වහන්සේගේ වැඩකටයුතු හඳුනාගෙන තම සම්පත් කැප කිරීමට තරම් වූ ආත්මික පරිණතභාවයයි.
ආත්මික විචක්ෂණභාවය (Spiritual Discernment): ඇයගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය හුදෙක් ධනය මත පමණක් පදනම් වූවක් නොවේ. 2 රාජාවලිය 4:9 හි ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාට පවසන්නේ, "බලව, අප ලඟින් නිතරම යන මේ මනුෂ්යයා දෙවියන්වහන්සේගේ ශුද්ධ මනුෂ්යයෙක් බව මම දනිමි" යනුවෙනි. ඇය තුළ තිබූ එම ආත්මික විචක්ෂණභාවය නිසා ඇය දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම හඳුනා ගැනීමට සමත් වූවාය.
බයිබලීය අර්ථය: හෙබ්රෙව් බසින් "විචක්ෂණභාවය" හෝ "අවබෝධය" හැඳින්වීමට බීනාහ් (בִּינָה - Binah) යන පදය යොදා ගැනේ. මෙයින් අදහස් වන්නේ පෘෂ්ඨීයව පෙනෙන දෙයට වඩා ගැඹුරින් ඇති සත්යය වටහා ගැනීමේ හැකියාවයි. ලෝකයේ බොහෝ දෙනා එලිෂාව දුටුවේ හුදෙක් පාරේ යන තවත් සංචාරකයෙකු ලෙස වුවත්, ඇය ඔහු තුළ දිව්යමය ශුද්ධත්වය දුටුවාය.
ඓතිහාසික උදාහරණය - ආබ්රහම්: උත්පත්ති 18 හි ආබ්රහම් තම කූඩාරම අසලින් ගිය අමුත්තන් තිදෙනා දුටු සැණින්, ඔවුන් හුදු මනුෂ්යයන් නොව ස්වාමීන් වහන්සේගේ දූතයන් බව හඳුනා ගත්තේය. එම ආත්මික විචක්ෂණභාවය නිසා ඔහුට ඉසාක්ගේ උපත පිළිබඳ පොරොන්දුව ලැබුණි. ෂූනම් ස්ත්රිය ද එම ආත්මික මාවතේම ගමන් කළාය.
සම්බන්ධය සහ ප්රතිඵලය: 1 කොරින්ති 2:14 හි පවසන පරිදි, "ප්රකෘති මනුෂ්යයා දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන්වහන්සේගේ කරුණු පිළිගන්නේ නැත... ඒවා ආත්මික ලෙස විමසා බැලිය යුතු බැවිනි." ඇය තුළ තිබූ මෙම ආත්මික ඉන්ද්රිය නිසා ඇය දෙවියන් වහන්සේගේ මනුෂ්යයාට නවාතැන් දුන් අතර, ඒ හරහා ඇය නොසිතූ ආශීර්වාදයක් (පුත්රයෙකු) තම පවුලට ගෙන ආවාය. මතෙව් 10:41 හි ජේසුස් වහන්සේ පැවසූ පරිදි, "අනාගතවක්තෘවරයෙකු අනාගතවක්තෘවරයෙකුගේ නාමයෙන් පිළිගන්නා තැනැත්තා අනාගතවක්තෘවරයෙකුගේ විපාකය ලබන්නේය." ඇය ලැබුවේ එම විපාකයයි.
ත්යාගශීලී සත්කාරය (Hospitality) සහ "අලියාහ්" (Aliyah) හි දේවධර්මය: ඇය එලිෂා වෙනුවෙන් තම නිවසේ උඩුමහලේ කුඩා කාමරයක් (עֲלִיָּה - Aliyah - උසස් තැනක ඇති කාමරය) ඉදි කළාය. පුරාණ මැදපෙරදිග සංස්කෘතිය තුළ ආගන්තුක සත්කාරය හෙවත් හක්නසත් ඕර්චිම් (הַכְנָסַת אוֹרְחִים - Hachnasat Orchim) යනු හුදෙක් මනුෂ්ය ධර්මයක් නොව, එය දෙවියන් වහන්සේට කරන නමස්කාරයේම කොටසකි.
උඩුමහල් කාමරයේ ඓතිහාසික වැදගත්කම: සාමාන්යයෙන් පුරාණ ඊශ්රායෙලයේ නිවසක වහලය මත සාදන ලද මෙම "අලියාහ්" කාමරය, නිවසේ අනෙකුත් කලබලකාරී කොටස්වලින් වෙන් වූ, නිහඬ සහ පෞද්ගලික ස්ථානයකි. මෙය අනාගතවක්තෘවරයාට තම ආත්මික මෙහෙවර සහ යාච්ඤාව සඳහා වූ පූජනීය නිදහස සහතික කරන ලදී. ඓතිහාසිකව, යේසුස් වහන්සේ තම අවසාන රාත්රී භෝජනය පැවැත්වීමට තෝරා ගත්තේ ද මෙවැනිම උඩුමහල් කාමරයකි (මාර්ක් 14:15).
ගෘහ භාණ්ඩවල සංකේතවාදය (The Symbolism of the Four Items): 2 රාජාවලිය 4:10 පවසන පරිදි, ඇය එහි ඇඳක්, මේසයක්, පුටුවක් සහ පහනක් තැබුවාය. බයිබල් විශාරදයන්ට අනුව මෙම භාණ්ඩ හතර මනුෂ්ය ජීවිතයක පූර්ණත්වය සඳහා අවශ්ය මූලික අංගයන්ගේ දේවධර්මාත්මක රූපකයන් වේ:
ඇඳ (Mishkav - මතිශසකව්): විවේකය සහ දිව්යමය සහතිකය. මනුෂ්යයා දෙවියන් වහන්සේ තුළ ලබන සදාකාලික විවේකය (Sabbath Rest) මෙයින් සංකේතවත් වේ.
මේසය (Shulchan - ශුල්ඛාන්): සහභාගිකම සහ පෝෂණය. ගීතාවලිය 23:5 හි පවසන පරිදි, "ඔබ මාගේ සතුරන් ඉදිරියෙහි මා උදෙසා මේසයක් පිළියෙල කරන සේක." මෙය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයයි.
පුටුව (Kisse - කිසේ): අධිකාරිය සහ ඉගැන්වීම. දේව වචනයේ අධිකාරියට යටත් වීම සහ ශිෂ්යත්වය මෙයින් නිරූපණය වේ.
පහන (Menorah - මෙනෝරා): ආලෝකය සහ දිව්යමය මගපෙන්වීම. "ඔබගේ වචනය මාගේ පාදවලට පහනක්ය" (ගීතාවලිය 119:105) යන සත්යය මෙහි ගැබ්ව ඇත.
ඓතිහාසික සමාන්තරය - ආබ්රහම්ගේ සත්කාරය: උත්පත්ති 18 හි ආබ්රහම් මම්රේහිදී අමුත්තන් තිදෙනෙකුට කළ සත්කාරය ඓතිහාසිකව ෂූනම් ස්ත්රියගේ ක්රියාවට සමාන වේ. ආබ්රහම් "දුව ගොස්" අමුත්තන් පිළිගත්තා සේම, ඇය ද "ශ්රේෂ්ඨ" තැනැත්තියක වුවද සේවිකාවක මෙන් අනාගතවක්තෘවරයාට සත්කාර කළාය. හෙබ්රෙව් 13:2 හි පවසන පරිදි, "ආගන්තුක සත්කාරය අමතක නොකරන්න; මක්නිසාද එයින් සමහරු නොදැනුවත්වම දේවදූතයන්ට සත්කාර කළෝය." ෂූනම් ස්ත්රිය නොදැනුවත්වම කළේ ඇයගේ මුළු ජීවිතයම වෙනස් කළ හැකි දිව්යමය ආශීර්වාදයකට මග පාදා ගැනීමයි.
ඓතිහාසිකව බලන විට, මෙවැනි කැපවීමක් කළ අයෙකුට දෙවියන් වහන්සේ කිසිදා ණය නොවී සිටින බව පෙන්වමින්, වඳව සිටි ඇයට පුත්රයෙකු ලබා දීමේ පොරොන්දුව එලිෂා හරහා දෙවියන් වහන්සේ ඉටු කළ සේක (2 රාජාවලිය 4:16). එබැවින් ඇයගේ "ශ්රේෂ්ඨත්වය" යනු දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය වෙනුවෙන් තම සම්පත් සහ ජීවිතය විවෘත කිරීමේ ප්රතිඵලයකි.
ඛේදවාචකය: නීතියේ සීමාව සහ සැරයටියේ අසාර්ථකත්වය
ඓතිහාසිකව, ජෙස්රියෙල් නිම්නයේ අස්වනු නෙළීම ආරම්භ වන්නේ අප්රේල් මාසයේ 'බාර්ලි' (Barley) අස්වනු නෙළීමෙනි, ඉන්පසු මැයි සහ ජූනි මාසවල 'තිරිඟු' (Wheat) අස්වනු නෙළීම සිදු වේ. මෙය යුදෙව් දින දර්ශනයට අනුව පැස්කු මංගල්යයේ සිට පෙන්තකොස්ත මංගල්යය (Shavuot) දක්වා දිවෙන අතිශය වැදගත් කාලයකි. මෙම වකවානුව තුළ පලස්තීනයේ අතිශය වියළි මෙන්ම දරුණු 'කම්සීන්' (හමසින් - חַමְסִין - Khamsin) නමැති සුළඟ හමා එයි. අරාබි බසින් 'පනහ' යන අරුත දෙන මෙම සුළඟ වසරකට දින 50ක් පමණ හමන බැවින් එම නම ලැබී ඇත. එය සහරා සහ අරාබි කාන්තාරවල සිට එන අතිශය උණුසුම්, දූවිලි සහිත සුළඟක් වන අතර ඉතා කෙටි කලක් තුළ පරිසර උෂ්ණත්වය සෙල්සියස් අංශක 40 ඉක්මවා ඉහළ නැංවීමට සමත් වේ.
2 රාජාවලිය 4:19 හි දරුවා තම පියාට "අනේ මාගේ හිස! මාගේ හිස!" යයි කෑගැසීම වෛද්ය විද්යාත්මකව විමසන විට, එය උග්ර 'හිරු දහරා වැදීම' (Heatstroke) නිසා මොළයේ පටක ඉදිමීමෙන් ඇතිවන මාරාන්තික වේදනාවකි. පුරාණ මැදපෙරදිග සහ යුදෙව් සම්ප්රදාය අනුව, පිරිමි දරුවන් කුඩා කල සිටම තම පියා සමඟ කෙතට ගොස් පවුලේ වෘත්තියට හුරු වීම අනිවාර්ය චාරිත්රයක් විය. මෙය පියෙකුට තම පුත්රයාට පාරම්පරික උරුමය සහ වෘත්තිය උගන්වන 'ශිෂ්යත්වයේ' (Discipleship) මූලික අංගයකි. ඓතිහාසිකව අස්වනු නෙළන කාලය යනු මුළු පවුලම කෙතේ වැඩ කරන ප්රීතිමත් සමයක් වුවද, මෙම දරුවාට එම සම්ප්රදායික ගමන මරණය ගෙන දුන් මාරාන්තික අනතුරක් බවට පත් විය.
දරුවා මියගිය පසු එලිෂා අනුගමනය කළ ක්රියාමාර්ගය දේවධර්මාත්මකව අතිශයින් වැදගත්ය. ඔහු මුලින්ම තම සේවකයා වූ ගෙහාසී අත තම සැරයටිය (Hebrew: מִשְׁעֶנֶת - Mish'eneth) යවා දරුවාගේ මුහුණ මත තැබීමට අණ කරයි. හෙබ්රෙව් බසින් "මිෂෙනෙත්" යනු අධිකාරියේ සහ නායකත්වයේ සංකේතයයි. එහෙත් 2 රාජාවලිය 4:31 පවසන පරිදි "එහි ශබ්දයක්වත් හැඟීමක්වත් නොවීය". මෙහි ඇති ඓතිහාසික සහ දේවධර්මාත්මක අරුත් කිහිපයකි:
නීතියේ සීමාව (Typology of the Law): දේවධර්මාත්මකව සැරයටිය නියෝජනය කරන්නේ "මෝසෙස්ගේ නීතිය" හෙවත් ව්යවස්ථාවයි. පාවුල්තුමා රෝම 8:3 හි පවසන පරිදි, "මනුෂ්ය ස්වභාවයේ දුබලකම නිසා නීතියට (ව්යවස්ථාවට) කළ නොහැකි වූ දේ" එනම් මරණයෙන් ජීවනය ලබා දීම සැරයටියට (නීතියට) කළ නොහැකි විය. සැරයටියට දරුවා මියගොස් ඇති බව තහවුරු කළ හැකි වුවත්, එය පණ ගැන්වීමට ජීවමාන බලයක් එහි නොවීය.
නියෝජිතයා සහ සැබෑ ස්පර්ශය: ගෙහාසී යනු නියෝජිතයෙකු පමණි. ගැලවීම යනු දුරස්ථව සිට නිකුත් කරන නියෝගයක් හෝ වස්තුවක් (Relic) හරහා සිදුවන්නක් නොව, එය දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්යයා සමඟ පෞද්ගලිකව ස්පර්ශ වීමෙන් සිදුවන්නකි. ගලාති 3:21 හි පවසන පරිදි, "ජීවනය දීමට සමර්ථ වූ ව්යවස්ථාවක් (සැරයටියක්) දී තිබුණේ නම්, සැබවින්ම ධර්මිෂ්ඨකම ව්යවස්ථාව කරණකොටගෙන වන්නේය."
මළ ක්රියාවන්ගේ නිසරු බව: සැරයටියෙන් කිසිදු ප්රතිඵලයක් නොලැබීමෙන් පෙන්වන්නේ, දිව්යමය ජීවනය නොමැතිව අප කරන ඕනෑම ආගමික ක්රියාවක් "මළ ක්රියාවක්" (Dead work) බවයි. මරණය පරාජය කිරීමට නම් සැරයටියකට වඩා වැඩි යමක්, එනම් "ජීවන බලය" දරන අනාගතවක්තෘවරයාගේ සෘජු මැදිහත්වීම අවශ්ය විය.
සැරයටිය අසාර්ථක වීමෙන් පෙනී යන්නේ මනුෂ්යයා සහ දෙවියන් වහන්සේ අතර පෞද්ගලික සම්බන්ධතාවයක ඇති අත්යවශ්යතාවයයි. ඓතිහාසිකව මෝසෙස්ගේ සැරයටිය රතු මුහුද බෙදීමට සමත් වුවද, ආත්මිකව මළවුන් පණ ගැන්වීමට අවශ්ය වූයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මනුෂ්ය අවතාරය නිරූපණය කරන ඒ "සෘජු ස්පර්ශයයි".
2. ත්රිත්ව ස්පර්ශයේ ගැඹුරු අරුත (ආත්මය, ප්රාණය සහ ශරීරය)
එලිෂා දරුවා මත වැතිරී කළ එම අසාමාන්ය ක්රියාව, 1 තෙසලෝනික 5:23 හි පාවුල්තුමා සඳහන් කරන "ආත්මයත්, ප්රාණයත්, ශරීරයත් නිදොස්ව තිබේවා" යන ප්රාර්ථනයට අනුව මනුෂ්යයාගේ පූර්ණ සුවය නිරූපණය කරයි.
අ) කටට කට තැබීම: ආත්මය (Spirit) අලුත් වීම
බයිබලීය සංස්කෘතිය තුළ "කට" යනු හුදු ආහාර ගන්නා අවයවයක් පමණක් නොව, එය මනුෂ්යයාගේ අභ්යන්තර ආත්මය (Spirit) ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වන ප්රධාන ද්වාරය ලෙස සැලකේ. එලිෂා මෙහිදී කරන්නේ දරුවාගේ ශරීරය තුළට දිව්යමය හුස්ම ප්රවාහනය කිරීමේ අතිශය පූජනීය ක්රියාවකි.
රුආක් (රුආහ් - רוּחַ - Ruach): පැරණි ගිවිසුමේ 389 වතාවක් පමණ සඳහන් වන මෙම හෙබ්රෙව් වචනයේ මූලික අර්ථය වන්නේ "සුළඟ", "හුස්ම" හෝ "ආත්මය" යන්නයි. දේවධර්මාත්මකව මෙයින් අදහස් වන්නේ මුළු මැවිල්ලටම ජීවනය ලබා දෙන දිව්යමය බලවේගයයි. ගීතාවලිය 104:30 හි පවසන පරිදි, "ඔබ ඔබගේ ආත්මය (Ruach) එවූ කල ඔව්හු මවනු ලබති; ඔබ පොළොවේ මතුපිට අලුත් කරන සේක." එලිෂා තම කට දරුවාගේ කට මත තැබීමෙන් පෙන්වන්නේ, දෙවියන් වහන්සේගේ මෙම නිර්මාණාත්මක බලය මරණයට පත් වූ දරුවා වෙත ගලා යන ආකාරයයි.
නිෂ්මාට් (නිෂ්මට් - נִשְׁמַת - Nishmat): මෙය වඩාත් සුවිශේෂී පදයකි. උත්පත්ති 2:7 හි දෙවියන් වහන්සේ ආදම්ගේ නාස් පුඩු තුළට හෙළූ නිෂ්මාට් ඛායීම් (נִשְׁמַת חַיִּים - Nishmat Chayim) හෙවත් "ජීවනයේ හුස්ම" හඳුන්වන්නේ මෙයයි. මරණය යනු මනුෂ්යයාගෙන් මෙම හුස්ම ඉවත් වී එය දෙවියන් වහන්සේ වෙත ආපසු යාමයි. එලිෂා මෙහි කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ මුලින්ම කළ ඒ මැවීමේ ක්රියාව නැවත රඟ දැක්වීමකි (Re-enactment).
ඓතිහාසික සමාන්තරය - එසකියෙල්ගේ නිම්නය: ඓතිහාසිකව ක්රි.පූ. 6 වන සියවසේදී එසකියෙල් අනාගතවක්තෘවරයා දුටු දර්ශනයකට මෙය සමාන වේ. එසකියෙල් 37:9 හි දෙවියන් වහන්සේ අණ කරන්නේ, "සුළඟට (Ruach) දිවැස් කියන්න... සුළඟ, සතර දිශාවෙන් අවුත් මරනු ලැබූ මේ මනුෂ්යයන්ට ජීවනය ලැබෙන පිණිස ඔවුන් කෙරෙහි හමන්න" කියාය. එලිෂා මෙහිදී ක්රියා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ එම පණ දෙන සුළඟ (Ruach) ගෙන එන ජීවමාන නලයක් (Conduit) ලෙසයි.
දේවධර්මාත්මකව මෙය නැවත උත්පාදනය (Regeneration) පිළිබඳ මහා සිතුවමකි. යේසුස් වහන්සේ මරණයෙන් නැගිටි පසු තම ගෝලයන් කෙෙහි හුස්ම හෙළා, "ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ (ග්රීක: πνεῦμα - Pneuma) පිළිගන්න" යයි යොහන් 20:22 හි පැවසීම තුළින් එලිෂාගේ මෙම ක්රියාවේ සම්පූර්ණත්වය එළිදරව් වේ. ඊශ්රායෙල් සම්ප්රදාය තුළ මෝසෙස්ගේ මරණය "දෙවියන් වහන්සේගේ හාදුවකින්" (Kiss of Death) සිදු වූ බවට පැවති මතයට එරෙහිව, එලිෂා මෙහිදී ක්රියාත්මක කරන්නේ "ජීවනයේ හාදුව" (Kiss of Life) මගින් ආත්මය පණ ගැන්වීමයි. ගැලවීමේ පළමු පියවර වන්නේ පාපයෙන් මියගිය ආත්මය දිව්යමය ආත්මයෙන් ස්පර්ශ වී නැවත උපත ලැබීමයි.
ආ) ඇසට ඇස තැබීම: ප්රාණය (Soul/Mind) අලුත් වීම
හෙබ්රෙව් චින්තනය තුළ ඇස යනු මනුෂ්යයාගේ අභ්යන්තර ලෝකය හෙවත් ප්රාණය (Soul) විදහා දක්වන කැඩපතයි.
අයින් (අයින් - עַයִﻦ - Ayin): හෙබ්රෙව් බසින් "ඇස" යනු හුදු දෘෂ්ටි ඉන්ද්රිය පමණක් නොව, එය කෙනෙකුගේ අභිප්රාය සහ සදාචාරාත්මක ස්වභාවයයි. හෙබ්රෙව් සංස්කෘතියේ "යහපත් ඇස" (Ayin Tovah) යනු ත්යාගශීලී බවේ ලකුණකි.
නුස් (නුස් - νοῦς - Nous): නව ගිවිසුමේ මෙය "මනස" ලෙස හඳුන්වයි.
එලිෂා තම ඇස් දරුවාගේ ඇස් මත තැබීමෙන් සංකේතවත් කරන්නේ මරණයේ අන්ධකාරයේ සිටි දරුවාගේ මනස දිව්යමය ආලෝකයෙන් ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීමයි. රෝම 12:2 හි පාවුල්තුමා පවසන පරිදි "මනස අලුත් කරගැනීමෙන් අන්යාකාර ඇත්තන් වීම" මෙහිදී සිදු වේ. එම්මාවුස් ගමනේදී ගෝලයන්ගේ ඇස් ඇරී යේසුස් වහන්සේව හඳුනාගත්තාක් මෙන් (ලූක් 24:31), ගැලවීම ලැබූ මනුෂ්යයාට දැන් ලෝකය දෙස දෙවියන් වහන්සේගේ ඇසින් හෙවත් දේවධර්මාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයකින් බැලීමට හැකියාව ලැබේ.
ඇ) අතට අත තැබීම: ශරීරය සහ ක්රියාව (Body/Service) අලුත් වීම
අත් යනු ක්රියාවේ, ශක්තියේ සහ සේවයේ සංකේතයයි. හෙබ්රෙව් භාෂාවේ යාඩ් (යාද් - יָד - Yad) යන්නෙන් අත මෙන්ම බලය, අධිකාරිය සහ ශක්තිය ද අදහස් වේ.
මරණයට පත් වූ දරුවාගේ අත් "මළ ක්රියා" නියෝජනය කළේය. එලිෂා තම ජීවමාන දෑත් දරුවාගේ අත් මත තැබීමෙන්, දරුවාට නැවත ක්රියා කිරීමට අවශ්ය දිව්යමය ශක්තිය සහ අධිකාරිය (Impartation) ලබා දුන්නේය. මෙය එපීස 2:10 හි පවසන පරිදි, අප දෙවියන් වහන්සේගේ "නිර්මාණය" (Poiema) ලෙස යහපත් ක්රියා පිණිස අලුත් කරනු ලැබීම පිළිබඳ පූර්ව ඡායාවකි. ඓතිහාසිකව මෝසෙස් ජෝෂුවා මත අත් තබා බලය පැවරුවාක් මෙන් (ගණන් කථාව 27:18), එලිෂා මියගිය දරුවාට අත් තැබීමෙන් ඔහුව දෙවියන් වහන්සේගේ සේවය සඳහා නැවත කැප කළේය..
3. "මිනුම් කිරීම" සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අවතාරය (Incarnation)
බයිබලය පවසන්නේ එලිෂා දරුවාට සමානව "මිනුම් කළේය" (Measured/Stretched himself) යනුවෙනි. මෙය දේවධර්මාත්මකව අතිශය ගැඹුරු සංකල්පයක් වන කෙනෝසිස් (κένωσις - Kenosis) හෙවත් "ස්වයං-හිස් කිරීම" පෙන්වා දෙයි. මෙම ක්රියාව තුළ අන්තර්ගත වන "ප්රමාණය සකසා ගැනීම" හුදෙක් ශාරීරික උණුසුම ලබා දීමකට එහා ගිය, අතිශය බලගතු ආගමික සහ නෛතික රූපකයකි.
වාග් විද්යාත්මක පසුබිම: මෙහිදී භාවිතා වන හෙබ්රෙව් වචනය වන්නේ වයිම්තොදේද් (וַיִּמְתֹּדֵד - Vayimtoded) යන්නයි. මෙහි මූලික අර්ථය "තමාගේම ප්රමාණය දරුවාට ගැලපෙන ලෙස සකසා ගැනීම" හෝ "මිනුම් කිරීම" යන්නයි. එලිෂා නම් වැඩුණු, මහිමයට පත් අනාගතවක්තෘවරයා තම ශරීරය කුඩා දරුවෙකුගේ ප්රමාණයට හකුළුවා ගැනීම (Contraction) මගින් නිරූපණය කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ අසීමිත බව සීමිත මනුෂ්ය ස්වභාවයක් තුළට ගොනු වීමයි.
ස්වයං-හිස් කිරීම (Kenosis): පිලිප්පි 2:5-8 දක්වා ඇති පදවල පාවුල්තුමා පවසන පරිදි, ක්රිස්තුස් වහන්සේ "දෙවියන්වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සිටි නමුත්... තමන්වම හිස් කරගෙන (Emptied Himself), දාසයෙකුගේ ස්වරූපය ගෙන, මනුෂ්යයන්ගේ සමානත්වයට පැමිණි" සේක. එලිෂා දරුවා මත වැතිරීම යනු මෙම දිව්යමය පහත් වීමේ (Condescension) භෞතික රඟ දැක්වීමකි.
ඓතිහාසික සමාන්තරය - එලියා: ඓතිහාසිකව එලිෂාගේ ගුරුවරයා වූ එලියා ද සාරෙප්තාහි වැන්දඹුවගේ පුත්රයා වෙනුවෙන් මෙලෙසම තෙවරක් මිනුම් කළේය (1 රාජාවලිය 17:21). මෙයින් තහවුරු වන්නේ මරණය පරාජය කිරීමට නම්, බලය ඇති තැනැත්තා මරණයට පත් වූ තැනැත්තා සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම අනන්ය විය යුතු (Complete Identification) බවයි.
සම්බන්ධ වීමේ නීතිය (The Law of Contact): ගෙහාසීගේ සැරයටිය අසාර්ථක වූයේ එය අජීවී වස්තුවක් වූ බැවිනි. මරණයට පත් වූ මනුෂ්යයෙකුට ජීවනය දිය හැක්කේ තවත් ජීවමාන මනුෂ්යයෙකුගේ සෘජු ස්පර්ශයෙන් පමණි. හෙබ්රෙව් 2:17-18 හි පවසන පරිදි, ක්රිස්තුස් වහන්සේට අපව ගලවා ගැනීමට නම්, උන්වහන්සේ "සෑම දෙයකින්ම තම සහෝදරයන්ට සමාන විය" යුතුව තිබුණි. එලිෂා දරුවාගේ මිනුමට පහත් වීමෙන් පෙන්වන්නේ, දෙවියන් වහන්සේ අපව සොයා අපේ මරණීය මට්ටමටම පහතට පැමිණි බවයි.
මෙම "මිනුම් කිරීමේ" අවසාන ප්රතිඵලය වූයේ දරුවාගේ ශරීරය උණුසුම් වීමයි (2 රාජාවලිය 4:34). එනම්, එලිෂාගේ ජීවය දරුවා වෙත ආරෝපණය විය. එලෙසම, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවමාන ස්වභාවය අපගේ "මළ" මනුෂ්යත්වය ස්පර්ශ කළ විට, අප තුළ දේව ස්වරූපය නැවත බැබළෙන්නට පටන් ගනී.
4. හත් වරක් කිවිසුම් යැවීම: පරිපූර්ණ පවිත්රතාවය
සිදුවීම අවසානයේ දරුවා "හත් වරක්" කිවිසුම් හැර ඇස් ඇරියේය. මෙය හුදෙක් ශාරීරික සුවය ලැබීමක් පිළිබඳ වෛද්ය වාර්තාවක් නොව, එය පුරාණ ලෝකයේ සහ බයිබලීය දේවධර්මය තුළ අතිශය බැරෑරුම් අරුත් ගැබ් වූ සිදුවීමකි.
අ) කිවිසුම් යැවීමේ ඓතිහාසික සහ සංස්කෘතික අරුත (Expulsion of Death)
පුරාණ මැදපෙරදිග සංස්කෘතිය තුළ සහ යුදෙව් සම්ප්රදායේ (විශේෂයෙන් 'තල්මුඩික' - Talmudic මූලාශ්රවල), කිවිසුම් යැවීම සලකනු ලැබුවේ මනුෂ්ය ශරීරයෙන් මරණයේ බලපෑම පිටතට තල්ලු කර දැමීමේ ලකුණක් ලෙසයි.
ජීවනයේ පළමු ලකුණ: මියගිය දරුවාගේ ශ්වසන මාර්ග මරණයේ ග්රහණයෙන් මිදී, "ජීවනයේ හුස්ම" නැවතත් පෙණහලු තුළට වේගයෙන් ඇතුළු වීම මෙයින් පෙන්වයි. ඓතිහාසිකව, පළමු මිනිසා වූ ආදම්ට දෙවියන් වහන්සේ හුස්ම පිඹි (උත්පත්ති 2:7) මොහොතේ ඔහු ප්රාණවත් වූ ආකාරය හා සමාන අවස්ථාවක් ලෙස මෙය යුදෙව් රබ්බිවරුන් විසින් විග්රහ කරනු ලැබේ.
පිරිසිදු කිරීම: කිවිසුමක් යනු ශරීරයට අහිතකර දේ පලවා හැරීමකි. දේවධර්මාත්මකව, දරුවා කිවිසුම් යැවීමෙන් පෙන්වන්නේ ඔහුගේ ශරීරය තුළ තිබූ මරණයේ අශුද්ධ විෂ දිව්යමය බලයෙන් ඉවතට විසි වූ බවයි.
ආ) අංක හතේ (7) දිව්යමය අභිරහස: ෂෙබා (שֶׁבַע - Sheba)
දරුවා එක වරක් නොව හත් වරක් කිවිසුම් යැවීම අහම්බයක් නොවේ. හෙබ්රෙව් භාෂාවේ අංක හත හැඳින්වෙන්නේ ෂෙබා (שֶׁבַע - Sheba) ලෙසයි. එහි මූලික අර්ථය වන්නේ "සම්පූර්ණත්වය" හෝ "පරිපූර්ණත්වය" යන්නයි. බයිබලය පුරාම අංක හත භාවිතා වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ යම් කාර්යයක් සම්පූර්ණයෙන්ම නිම කළ බව පෙන්වීමටය.
මැවීමේ සම්පූර්ණත්වය: දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය මවා හත්වන දින විවේක ගත් සේක (උත්පත්ති 2:2). දරුවා හත් වරක් කිවිසුම් යැවීමෙන් අඟවන්නේ, ඔහු දැන් දෙවියන් වහන්සේගේ "නව මැවිල්ලක්" (New Creation) ලෙස සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිෂ්ඨාපනය වී ඇති බවයි.
ඓතිහාසික උදාහරණ:
නාමන්ගේ සුවය: 2 රාජාවලිය 5:14 හි, සිරියාවේ නාමන් සෙනෙවියා ජොර්දාන් ගඟේ හත් වරක් ගිලුණු පසු ඔහුගේ ලාදුරු රෝගය සම්පූර්ණයෙන්ම සුව විය.
ජෙරිකෝවේ ජයග්රහණය: ජොෂුවා 6:4 හි, ඊශ්රායෙල්වරුන් ජෙරිකෝ පවුර වටා හත්වන දින හත් වරක් ගමන් කළ පසු පවුරු බිඳ වැටුණි.
දේවධර්මාත්මක අරුත: මෙම උදාහරණවලින් පෙනී යන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ සුවය හෝ ජයග්රහණය ලැබෙන්නේ හත්වන පියවරේදී, එනම් එම ක්රියාව සම්පූර්ණ වූ විට බවයි. දරුවාගේ සුවය අසම්පූර්ණ එකක් නොව, එය මරණය මත ලැබූ පරම සහ පරිපූර්ණ ජයග්රහණයකි. ඔහු දැන් "පූර්ණ මනුෂ්යයෙකු" ලෙස නැවත නැගිට ඇත.
ඇ) නව මැවිල්ලේ සම්පූර්ණත්වය සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ
2 කොරින්ති 5:17 හි පාවුල්තුමා පවසන පරිදි, "යමෙක් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටී නම් ඔහු අලුත් මැවිල්ලක්ය; පැරණි දේ පහව ගියේය, බලව, සියල්ල අලුත් වී තිබේ." ෂූනම් දරුවා හත් වරක් කිවිසුම් යැවීම යනු අප ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්පර්ශය ලැබූ පසු අත්විඳින එම පූර්ණ පරිවර්තනය පිළිබඳ පූර්ව ඡායාවකි. අපට ලැබෙන්නේ තාවකාලික සුවයක් නොව, අපගේ මුළු පැවැත්මම අලුත් කරන දිව්යමය සම්පූර්ණත්වයයි.
5. ප්රායෝගික ඇඟවුම්: අද දින අපට ඇති බලපෑම
ෂූනම් දරුවාගේ මෙම පුනර්ජීවනය ක්රිස්තියානි ජීවිතයේ අදියර තුනක අත්යවශ්යතාවය අපට මතක් කර දෙයි. මෙය හුදෙක් ආගමික මූලධර්මයක් නොව, ඇදහිලිවන්තයාගේ දෛනික ජීවිතය තුළ අත්විඳිය යුතු ජීවමාන අත්දැකීමකි.
1. ආත්මික පුනරුත්ථානය (Spirit/Ruach): නව උපතේ බලය
අපගේ පව් සහ වරදවල් නිසා මියගිය ආත්මයට දෙවියන් වහන්සේ තම හුස්ම (Ruach) ලබා දී අපව නැවත උපදවති. දේවධර්මාත්මකව මෙය හැඳින්වෙන්නේ නැවත උත්පාදනය (Regeneration) ලෙසයි.
ඓතිහාසික උදාහරණය - නිකොදේමුස්ගේ හමුවීම: යොහන් 3:3-5 හිදී ජේසුස් වහන්සේ යුදෙව් නායකයෙකු වූ නිකොදේමුස්ට පවසන්නේ, "යමෙක් නැවත නූපන්නොත් දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්යය දකින්ට ඔහුට නුපුළුවන" යනුවෙනි. එලිෂාගේ හුස්ම දරුවාට ජීවනය දුන්නාක් මෙන්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අපගේ අභ්යන්තර මනුෂ්යයාට දිව්යමය ජීවනය ලබා දෙති.
බයිබලීය සහතිකය: 2 කොරින්ති 5:17 පවසන පරිදි, "යමෙක් ක්රිස්තුස්වහන්සේ තුළ සිටී නම් ඔහු අලුත් මැවිල්ලක්ය; පැරණි දේ පහව ගියේය, බලව, සියල්ල අලුත් වී තිබේ."
2. මානසික ආලෝකකරණය (Soul/Mind/Ayin): චින්තන විප්ලවය
ලෝකයේ අන්ධකාර දෘෂ්ටියෙන් මිදී, දෙවියන් වහන්සේගේ ඇසින් (Ayin) ලෝකය දෙස බැලීමටත්, උන්වහන්සේගේ කැමැත්ත තේරුම් ගැනීමටත් අපේ මනස අලුත් වේ. මෙහිදී මනුෂ්යයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය (Worldview) සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වේ.
ඓතිහාසික උදාහරණය - තාර්සසයේ සාවුල් (පාවුල්තුමා): ක්රියා 9 හි වාර්තා වන පරිදි, සාවුල් ක්රිස්තියානීන්ට පීඩා කළේ ඔහුගේ මානසික ඇස් අන්ධ වී තිබූ නිසාය. දමස්කයට යන මගදී ඔහු අන්ධ වූ අතර, පසුව අනනියස් ඔහුට අත් තැබූ විට ඔහුගේ ඇස්වලින් "කොරපොතු වැනි දෙයක්" වැටී ගියේය. එලිෂා දරුවාගේ ඇස් මත තම ඇස් තැබුවාක් මෙන්, දෙවියන් වහන්සේ පාවුල්ගේ මනස ආලෝකවත් කළේය.
බයිබලීය නියෝගය: රෝම 12:2 අපට අවධාරණය කරන්නේ, "මේ ලෝකයේ හැටියට නොවී, දෙවියන්වහන්සේගේ යහපත් වූ ප්රසන්න වූ සම්පූර්ණ වූ කැමැත්ත කිමෙක්ද කියා නුඹලා පරීක්ෂා කර දැනගන්නා පිණිස, සිත (Mind/Nous) අලුත්කරගැනීමෙන් අන්යාකාර ඇත්තෝ වෙන්න" කියාය.
3. කායික කැපවීම (Body/Hand/Yad): සේවයේ අධිකාරිය
අඩපණ වූ අපේ දෑත් (Yad) සහ ශරීරය, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය වෙනුවෙන් යහපත් ක්රියා සිදු කරන සජීවී ආයුධ බවට පත් වේ. ගැලවීම යනු හුදෙක් සිතුවිල්ලක් නොව, එය ක්රියාවක් (Action) බව මෙයින් තහවුරු වේ.
ඓතිහාසික උදාහරණය - නෙහෙමියාගේ දෑත්: නෙහෙමියා යෙරුසලමේ බිඳ වැටුණු පවුරු දෙස බලා හඬා වැලපුණා පමණක් නොව, ඔහු තම දෑත් එම කාර්යය සඳහා කැප කළේය. බයිබලයේ සඳහන් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ "දෑත්" ශක්තිමත් කළ බවයි (නෙහෙමියා 2:18). එලිෂා දරුවාගේ අත් මත තම අත් තැබීමෙන් සංකේතවත් කළේ මරණයේ අක්රියතාවයෙන් සේවයේ සක්රියතාවයට පිවිසීමයි.
බයිබලීය කැඳවීම: රෝම 6:13 පවසන්නේ අපගේ අවයවයන් "ධර්මිෂ්ඨකමේ ආයුධ කොට දෙවියන්වහන්සේට ඔප්පු කරන" ලෙසයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්පර්ශය ලැබූ ශරීරය දැන් තමාගේ ආශාවන් සඳහා නොව, උන්වහන්සේගේ මහිමය උදෙසා ක්රියා කරයි.
නිගමනය: මරණයේ මිටියාවතේ සිට ජීවනයේ උච්චතම ස්ථානය දක්වා
ෂූනම් දරුවාගේ නැවත නැගිටීම හුදෙක් ඓතිහාසික කතාවක් පමණක් නොවේ. එය අද දින අප එක් එක්කෙනාගේ ජීවිතය තුළ දෙවියන් වහන්සේ සිදු කරන ක්රියාවලියේ සාරාංශයකි. ගැලවීම යනු මනුෂ්යත්වයේ එක් කොටසක් පමණක් නොව, එහි සමස්තයම - ආත්මය, ප්රාණය සහ ශරීරය - අලුත් කරන දිව්යමය ස්පර්ශයයි. එලිෂා දරුවා මත වැතිරීමෙන් පෙන්වා දුන් ඒ පරිත්යාගය, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසිය මතදී අප වෙනුවෙන් කළ මහා ස්වයං-හිස් කිරීමේ (Philippians 2:7) මූලික ඡායාවයි.
ඓතිහාසිකව බලන විට, එලිෂා දරුවා මත වැතිර කළ ඒ "මිනුම් කිරීමේ" ක්රියාව, දෙවියන් වහන්සේ අපගේ දුර්වලකම් සහ මරණීය තත්ත්වයන් සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම අනන්ය වීමට (Complete Identification) ගත් උත්සාහයයි. අදත් උන්වහන්සේ අපගේ ජීවිතවල පවතින "මළ තත්ත්වයන්" - එනම් බිඳී ගිය බලාපොරොත්තු, මියගිය ආශාවන් සහ පාපයේ අන්ධකාරය - ස්පර්ශ කර, අපව නව මැවිල්ලක් ලෙස නැවත නැගිටුවීමට සූදානම්ව සිටින සේක. රෝම 8:11 පවසන පරිදි, "යේසුස්වහන්සේව මළවුන්ගෙන් නැගිටෙවූ තැනැන්වහන්සේගේ ආත්මය නුඹලා තුළ වාසය කරන්නේනම්, ක්රිස්තුස් යේසුස්වහන්සේව මළවුන්ගෙන් නැගිටෙවූ තැනැන්වහන්සේ නුඹලා තුළ වාසය කරන තමන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන් කරණකොටගෙන නුඹලාගේ මරණීය ශරීරවලටත් ජීවනය දෙනවා ඇත."
අප කළ යුත්තේ අපේ ජීවිතයේ දොරවල් වසාගෙන (2 රාජාවලිය 4:33), පෞද්ගලිකව ඒ දිව්යමය ස්පර්ශයට ඉඩ ලබා දීමයි. එවිට ෂූනම් දරුවාට මෙන් අපටත් නව ජීවනයක හුස්ම හෙවත් රුආක් (Ruach) ශක්තිය ලැබී, දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය උදෙසා නැවත නැගිටීමට හැකි වනු ඇත.
Comments